与 朝崎郁惠 相关的日志
关于朝崎郁惠(ASAZAKI IKUE)的介绍及相关资料
2008-10-20 04:57:03 
六月逢生
关于\"奄美岛呗第一人\"朝崎郁惠大师
奄美岛呗:
奄美的位置在日本内陆以南,冲绳以北,自古和冲绳都属于琉球群岛.奄美大岛是由6个岛组成的,分别是:北部大岛,南部大岛,喜界岛.德之岛,冲良部岛和与伦岛.全岛盛产黑糖(红糖),多毒蛇......
\"唄\",日文发音为\"うた\",与\"歌\"音,意相同.但\"岛唄\"中\"岛\"的并非一定指\"岛屿\".在奄美方言里,\"岛\"更多包涵\"故乡\",\"乡土\"或者\"出生地\"的含意.所以把\"岛唄\"理解为奄美地区歌谣的总称更为合适.而实际上,奄美诸岛的\"唄\".也从来未曾趋同一致的风格,不仅岛与岛,岛南与岛北,就连村落之间也可能存在风格独特的\"唄\".这些微妙的差异是由地貌,风俗的不同造成的.比如奄美的本岛—奄美大岛的笠利町处于北部平野地带,那里的唄节奏平缓,庄重.而在大岛南部多山的地带,\"唄\"即显出情绪充沛,回转变化丰富的特点.在400年前萨摩藩争权奴役的奄美大岛(具体参阅琉球历史),人们受尽了奴役和折磨.最初岛呗被用作\"通神\",渐渐的由于被奴役导致环境完全封闭,他们只能用岛呗来交换信息,教育后代和传递爱情.虽然生活如地狱一般,可天性纯朴的奄美岛民用最原始的音律,和悲伤的歌词来像神诉说自己的苦难.每当八月十五来临,岛民们聚集在一起,点燃篝火,准备了黑糖烧酒,一起唱起祭祀神灵的岛呗,向他们诉说着自己的苦难.虽然歌词多数是苦难但却没有任何的怨恨!这种分体现出当时奄美岛民们的\"性本善\"天性!岛呗就这样一代一代的,直到现在被完整的流传了下来........
慢慢的岛呗发展出几个种类:
1.娯楽歌,这个是集会庆祝的时候所演唱的,代表曲目<朝花>,<六调>等
2.仕事歌,这种岛呗一般是在劳动的时候所演唱的.类似于\"号子\",代表曲目有<いとぅ>
3.行事歌,这种岛呗也叫\"教训歌\",是用来教育人的岛呗,代表曲目<はまざき>
4.童歌,这个类型就不用多说了~一般的子首呗都算作这个类型的...
5.神歌,顾名思义,通神祭祀只用的岛呗,代表曲目:<太阳ぬ落てぃまぐれ节>,<おぼくり>
这5种岛呗就构成了奄美人几百年的生活.
岛呗的音律:
对于奄美岛呗来说,日本本土的和歌界从N百年前就很排斥,这就说明岛呗和日本民谣之间有很大的区别,主要是2点:
1.岛呗演唱手法:岛呗的演唱是需要很宽的音域的,尤其是对男性来说,柔韧的假声和浑圆的转音是必不可少的!虽然岛呗唱法是\"一人一风格\"的特性,不拘泥于形式,但岛呗的音调无论男女都是一个音高,没有任何区别.这就使其难度增加了~~在日本的民谣史中是禁止使用\"假声\"演唱的,因为当时认为假声是\"逃跑的懦夫\"才会发出的声音,完全违背武士道精神!所以遭到了排斥.
2.岛呗的律调:如果用假声演唱可以被古代日本和歌界接受的话,那么岛呗的「8，8，8，6」30调是日本和歌界不能理解的.日本的和歌被称为七与五的艺术，一首和歌共有31个音，按照「5，7，5，7，7」的方式排列。而岛唄共有30个音，按「8，8，8，6」排列,这是根本的区别.
谈到奄美的唄者，不得不将朝崎郁惠放在首位。正是在初次体验她质朴、悠远的嗓音后，我对岛唄产生了抑制不住的喜爱。而这位已届古稀慈眉善目的おばさん，也乃当之无愧的“奄美岛唄継承の第一人”。虽然她已离开奄美家乡40年，仍然对当地音乐界保有极大的影响力，是岛唄教母~如神般的存在，拥有“奄美美空之云雀”的雅称。
昭和十年初冬（1935），朝崎郁惠生于瀬戸内町的花富。她的出身地加计吕麻岛传説是元歴二年从长门败逃的平资盛登陆并筑城的地方。直到现在，加计吕麻岛上也会定期举行纪念平家来岛的活动。郁惠的父亲朝崎辰恕是一名针灸师，受过良好的音乐教育。朝崎辰恕对奄美诸岛自古以来流传的民谣——岛唄尤有兴趣，倾注极大的热情于岛唄的研究，因此被称为“岛唄研究之隐士”。朝崎郁惠天资机佳，加之深受父亲影响，15嵗已作为天才唄者崭露头角。17嵗时，朝崎师从奄美岛唄名艺人福岛幸义（ふくしまこうぎ，1905年～1974年）。福岛幸义是当时的奄美岛唄第一人，他的弟子还包括着名的唄者武下和平。据説筑地俊造也曾想投入福岛门下，但是遭到拒绝。福岛带着朝崎郁惠遍访与岛唄有关的各処传説之地，不断教导她体会岛唄的情感和精神内涵
昭和三十一年（1956），师徒二人发表了首张合作专辑「福岛幸义、朝崎郁恵杰作集」。昭和三十四年，朝崎又为「エラブの海」（获昭和三十五年日本电影技术奖）演唱了作为背景音乐的奄美岛唄。之后的12年裏，她离开家乡，一心养育儿女。昭和五十三年（1982），思念家乡和岛唄艺术的朝崎重返舞臺，并因此产生了以奄美民谣为主题的「郁恵节」。从昭和五十五年（1984）开始，她连续十年在国立剧场举行公演，可见人气之旺。五十八年，朝崎的个人专辑「朝崎郁恵杰作集」发售，第二年又在国立剧场举办了个人音乐会。事业蒸蒸日上的同时，她也活跃在全国各地，忙於举办各种岛唄教学教室。正是那个时期，奄美出身的歌人逐渐获得了庞大的FANS群体。对此，勤於培养新人和促进多元音乐交流的朝崎郁惠功不可没。
我对于朝崎郁惠大师的认识也是从她那首经典的<おぼくり～ええうみ>开始的,一下子就穿透了我的心,感觉她真的是把人们带向神域的巫女(这种巫女被称作:のろ),她的岛呗无愧于\"通神\"这个称号,相对于元千岁的\"虚空\"要神圣的多,贵岛康男的\"平静\"要安神的好.
[bold]关于第三张专辑<おぼくり>.[/bold]
朝崎郁惠制作这张专辑的原因要从60年前说起.以下篇幅冗长,没有兴趣的请自动跳过
1943世界大战,当时朝崎郁惠只有8岁......就在那年5月26日,一艘叫做\"嘉义丸\"的客船承载着500多名游客向奄美地区缓缓驶来.就在上午10点30分,不幸的事情发生了!就在一片欢声笑语中,一艘美军潜艇打出一发鱼类命中了船尾!一时间嘉义丸上一片混乱.呼救声,祈祷声,跳水的声音混杂在一起,500多人人几乎全部遇难.有一名女子在情急之下紧紧的抱住自己的小女儿跳入大海,但当她醒来时发现自己抱着的是一块木头.在机缘巧合之下,这名女子被身为针灸师的朝崎恕辰所救.
朝崎恕辰,男,生辰不详.奄美加计吕麻岛人.当地知名的奄美古形岛呗研究学者,针灸师,朝崎郁惠之父.被誉为\"不出世的岛呗研究者\"!朝崎郁惠有今天的成就是与她的父亲恕辰氏那美丽的DNA分不开的~.因为那名女子在海中漂浮了一段时间,并且在丧失幼女的悲痛之中,所以她下半身麻痹不能行动.朝崎恕辰就把她带到了自己加进行治疗.经过一段时间的康复,虽然病情得到了有效的医治,但那名女子丧失爱女的心灵创伤却未见好转,每天悲伤叹息.作为两个女儿父亲的朝崎恕辰也深深的被这种痛失爱女的心情所悲伤.就决定写一首\"镇魂歌\"来祭奠无辜受难的嘉义丸乘客.这就是现在的\"嘉义丸之歌\".镇魂歌写好之后,很快就在奄美以及冲绳地区流传开来.可当时的日本政府却认为这是一首不利于当前战局的\"反动民谣\"!就封杀并且禁止了这首歌的流传.
随着时间的流逝这首歌的曲子就变成了冲绳俗谣<十九之春>....1975年,田端义夫在全日本唱红了这首<十九之春>.当时在家相夫教子的朝崎郁惠听到之后.心想:\"这个歌怎么如此熟悉啊,好像我多桑当年的<嘉义丸之歌>啊?!\"在之后一些时间里朝崎郁惠走访了奄美的各个角落,采访了很多经历过这场战争的岛民们.最终恢复了仅10段歌词.2003年\"嘉义丸击沉事件\"60周年的时候朝崎郁惠首次拿出了<嘉义丸之歌>进行纪念.2005年正式收录在她的第三张专辑<おぼくり>中!
\"おぼくり\"是奄美方言\"感谢\"的意思.就像在这张CD歌词的曲目介绍下边说的--这张专辑谨献给： 父亲 朝崎恕辰、母亲 朝崎ウサダ、妹妹 洋子 以及嘉义丸全体受难者! 一张倾尽朝崎郁惠所有心力的歌唱家乡,歌唱亲人的纪念专辑!!专辑的岛呗曲目中朝崎郁惠破天荒的演唱了冲绳俗谣<十九之春>以及日本民谣<故乡>.更让很多人吃惊的是,专辑中所有的囃子和三味线都是有最近急速撺红的新人中孝介演唱的,对想认识他\"真面目\"的歌迷来说这是极为珍贵的啊~~
